Les Ressources

Source : Statistique Canada
À l’intention de: Professeurs

Résumé : Les langues autochtones sont au cœur de l’identité de nombreux peuples des Premières nations¹. Le Recensement de 2006 a permis de dénombrer plus de 60 langues autochtones différentes parlées par les membres des Premières nations au Canada et regroupées en familles linguistiques distinctes (les langues algonquiennes, les langues athapascanes, les langues sioux, le salish, le tsimshian, le wakash, les langues iroquoises, le haïda, le kutenai et le tlingit). Certaines langues algonquiennes, comme le cri et l’ojibway, sont jugées plus viables à long terme puisque relativement plus de membres des Premières nations les parlent. Toutefois, au cours des deux dernières décennies², même ces langues plus viables ont connu un recul du nombre de locuteurs qui les parlent principalement à la maison.

Selon la Commission royale sur les peuples autochtones de 1996, la transmission des langues autochtones d’une génération à l’autre a été compromise à l’époque des pensionnats indiens au Canada, où l’utilisation des langues autochtones y était interdite. La Commission royale indique de plus que la revitalisation des langues autochtones au Canada est un aspect clé des efforts visant à bâtir des communautés saines où vivent des personnes en santé³.

Étant donné l’état des langues autochtones au Canada, il est important et pertinent pour ceux qui travaillent à la conservation, à la revitalisation et à la promotion des langues autochtones d’obtenir de l’information sur la connaissance des langues autochtones et sur les facteurs liés à l’acquisition et à la conservation des langues chez les enfants des Premières nations d’aujourd’hui.

Source: Conseil candien de la santé

Résumé : Au printemps de 2012, le Conseil canadien de la santé a tenu une serie de reunions partout au Canada avec des prestateurs et des gestionnaires de soins de santé et des chercheurs pour en savoir plus sur les efforts entrepris afin de creer des services de sante culturellement competents et des environnements culturellement securitaires pour les Autochtones en milieu urbain. Il est bien etabli que de nombreux facteurs sous‑jacents ont des repercussions negatives sur la sante des Autochtones, dont la pauvrete et les effets intergenerationnels de la colonisation et des pensionnats indiens. Mais comme les participants l’ont souligne lors de nos reunions, l’un des obstacles a une bonne sante releve directement dusysteme de sante lui‑meme. Les participants nous ont dit que beaucoup d’Autochtones ne faisaient pas confiance aux services de soins de sante classiques – et qu’ils ne les utilisaient donc pas – parce qu’ils ne se sentaient pas à l’abri des stereotypes et du racisme et parce que l’approche occidentale de la medecine pouvait creer chez eux des sentiments d’alienation et d’intimidation. C’est la l’une des raisons pour lesquelles beaucoup d’Autochtones sont moins enclins a demander de l’aide quand ils souffrent de symptomes et ont plus de probabilites de recevoir un diagnostic tardif que les non- Autochtones; retard de diagnostic qui peut rendre le traitement plus difficile, voire impossible. D’autres peuvent demander a se faire soigner mais cesser d’observer leur traitement par la suite. De plus, si le systeme de sante n’est pas securitaire pour les Autochtones, ceux‑ci ne beneficient pas de soins preventifs comme les vaccinations et les tests de depistage.

Certes, ces questions s’averent preoccupantes pour tout groupe de population, mais elles le sont tout particulierement pour les Autochtones qui, collectivement, ont le plus mauvais etat de sante et la plus courte esperance de vie de tous les Canadiens. Les soins culturellement competents renforcent la confiance et accroissent les probabilites que les Autochtones demandent des soins et suivent leur traitement. Bien qu’un certain nombre de recherché et de rapports gouvernementaux aient explore la necessite de renforcer la competence culturelle dans les services de soins de sante, les participants nous ont dit que la question restait largement meconnue et incomprise dans ce secteur.

L’objectif des reunions tenues en 2012 par le Conseil de la sante a Saskatoon, Winnipeg, Vancouver, Edmonton, Toronto, Montreal et St. John’s etait de recueillir directement les temoignages de gens sur le terrain a propos des besoins en matiere de competence et de securisation culturelles et de decouvrir quelles pratiques novatrices menent a des resultats fructueux. Les reunions ont principalement porte sur les systemes de sante en milieu urbain car sur 1,3 million d’Autochtones qui vivent au Canada, pres de la moitie resident dans des villes.

La plupart des participants a nos seances etaient des membres des Premieres Nations, des Inuits ou des Metis. Nous leur avons demande de nous donner leurs points de vue professionnels et personnels pour nous aider a repondre a deux questions:

• A quoi ressemblent la competence culturelle et la securisation culturelle et comment les reconnaitre dans le domaine des soins de sante?

• Quels programmes donnent des resultants au niveau du systeme de sante, dans les services de sante communautaires, dans les hopitaux et au sein des professions, afin de creer des milieux accueillants et securitaires pour les Autochtones?

Nous avons appris que la competence culturelle et la securisation culturelle sont en voie de devenir des sujets de reflexion prioritaires pour beaucoup de gouvernements, de regions sanitaires et d’hopitaux. En plus des pratiques novatrices mentionnees dans ce rapport, les participants nous ont parle de strategies actuellement au stade du developpement, qui devraient etre deployees au cours des prochaines annees. Beaucoup de participants ont manifeste un sentiment d’espoir et d’optimisme.

Dans ce commentaire, nous presentons ce que nous avons appris sur les raisons pour lesquelles la competence culturelle et la securisation culturelle sont necessaires. Ce document a pour but de servir de guide sur ce theme pour les prestateurs et les dirigeants du systeme de sante, les gouvernements et le public canadien. La partie 2 decrit des strategies et des programmes nouveaux et emergents, tandis que des etudes de cas approfondies et des videos sont consultables en ligne a http://www.healthcouncilcanada.ca/

Source: Gouvernement du Canada
À l’intention des professeurs

Résumé: Le présent chapitre, qui porte sur la recherche visant les Autochtones ou les peuples autochtones du Canada, dont les peuples indiens (Premières Nations), inuits et métis, est une étape importante dans une démarche visant à ajouter une dimension éthique au dialogue sur les intérêts communs et les points de divergence des chercheurs et des communautés autochtones participant à la recherche.

Chacune des communautés des Premières Nations, des Inuits et des Métis a une histoire, une culture et des traditions bien à elle. Elles partagent également certaines valeurs telles que la réciprocité (l’obligation de donner quelque chose en retour d’un cadeau) qu’elles citent comme base nécessaire à toute relation bénéfique à la fois pour les communautés autochtones et celles de la recherche..

Ce sont principalement des chercheurs non autochtones qui ont défini et réalisé les projets de recherche visant les Autochtones ou les peuples autochtones au Canada. Les méthodes qu’ils ont utilisées ne prenaient généralement pas en compte la conception du monde qu’ont les Autochtones, et les projets de recherche n’étaient pas forcément bénéfiques aux Autochtones ou aux communautés autochtones. C’est pourquoi les Autochtones voient encore la recherche, surtout la recherche qui ne provient pas de leurs communautés, d’un œil méfiant ou anxieux.

Le cadre dans lequel s’inscrit la recherche visant les Autochtones ou les peuples autochtones connaît une évolution rapide. De plus en plus de scientifiques issus des peuples des Premières Nations, des Inuits et des Métis contribuent à la recherche en tant que chercheurs universitaires ou communautaires. Les communautés sont de mieux en mieux informées des risques et des bénéfices de la recherche. Les progrès technologiques qui permettent de communiquer rapidement les renseignements présentent à la fois des possibilités intéressantes et de nouvelles difficultés à résoudre en matière de gouvernance de l’information.

Le présent chapitre se veut un cadre à la conduite éthique de projets de recherche visant des Autochtones. Il est présenté dans un esprit de respect et ne vise pas à remplacer ou à annuler les principes éthiques des Autochtones ou des peuples autochtones eux-mêmes. Il a pour but de faire en sorte que les projets de recherche visant des Autochtones reposent, dans la mesure du possible, sur des relations fondées sur le respect. Il vise aussi à encourager le dialogue et la collaboration entre les chercheurs et les participants.

Source: CMEC – Conseil des ministres de l’Éducation (Canada)

Résumé: CMEC a publié une collection de 25 publications toutes liées à l’éducation des Autochtones.